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于相称缘安住其心？谓彼比丘若唯有贪行，应于不净缘，安住于心，如是名为：于相称缘安住其心。若唯有瞋行，应于慈愍，安住其心。若唯有痴行，应于缘性缘起，安住其心。若唯有慢行，应于界差别，安住其心。若唯有寻思行，应于阿那波那念，安住其心，如是名为：于相称缘安住其心。（T30,428a）
此中先分辨不同人的根性，有贪增上行、瞋增上行、痴增上行、慢增上行、寻思增上行等五种人，要分别以不同的观察方式来安住于心：1...
林崇安
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06593447826.html
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(3)安住：此时，心已较习惯安住于所缘对象，妄念一起，即能发觉，并立刻把心拉回，心较安定，不会常常往外跑，这样的心境，称为“安住”。
(4)近住：心已能安住于所缘对象，对所观之对象虽然...烦恼的，如以石头暂时把草压住，但被压住的草还蠢动著，并非烦恼心念全不现起了。现在已进步到，寻伺等一起，即立刻遣除。前四住心，是安住所缘的过程。但修止成定，主要是为了离欲恶不善法，所以定力一强，从五住到...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07482353604.html
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法空，至少讲二空的道理，连空也空就是三空。这段发起序从入城乞食、吃饭完，到静坐，这个过程又是如何发起三空之理呢？下文须菩提请问佛，问的是什么道理，答的又是什么道理呢？“安住其真心，降伏其妄心”，《金刚经》自始自终都围绕这两个问题和答复来阐发道理的。发起序文内托钵化饭，回来洗足，吃后打坐，这又与“安住其真心，降伏其妄心”有什么关系呢？所以就要显理，否则便接不上头。
第一从浅处显理讲，这个发起序是...
常进法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/06495381536.html
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或欲评论他，或思伪与诈。
以下每一个烦恼的后面，都应加上“如树而安住”。此颂是说，我们在做任何一件事情时，应当详细观察自相续，努力避免以下过失：
3、掉举：是心往外散的随眠烦恼，属于一种心所。身掉举，是身体一点控制都没有，经常东奔西跑，一刹那也无法安住；语掉举，指语言漫天胡扯，想说什么就胡说八道，经常喜欢说是道非；心掉举，是昏沉的违品，指心往外散乱，不能摄伏。当身口意处于这种...
译讲：索达吉堪布
|入行论|善说海|
http://www.fjdh.cn/article/2007/03/0834348414.html
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当在禅修的时候，如果出现显现境界的时候，比如说见到佛本尊或者护法之类，心不要执取，而应该继续安住自身的修行。如果当你的心念散乱的时候，你的境界中对境的显象也发生扰动；而当你的心自然安住的时候，你的境界中的对境的也稳定。如果属于这种情况，那么这个境界应该不属于魔境。反之，不管你的心的安住的情况如何，你的境界中的对境一直都很稳定，那么基本上可以肯定属于魔境。
先讲一个宁玛...
阿知仁波切
|防魔|降魔|阿知仁波切|
http://www.fjdh.cn/article/2008/08/13592817424.html
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离瞋、恚觉；离害觉，出染着心，离五欲功德，安住正向正知，乘于直道，修习念佛，正向涅槃，得应等正觉，能向涅槃，得应等正觉者，必能出苦。
▲第二出苦法——念于正法：
佛弟子于世算法律，应勤念不失，方能离诸热恼，非时通达，郎于现法缘而自觉悟，不起欲觉；瞋、恚、害觉，出染着心，离于五欲功德，安住正念、正知，乘于直道，正向涅槃，得应等正觉，能向涅槃，得应等正觉者，必能出苦
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许智铭
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22345165882.html
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释词 梵语曰禅那，即思维修，亦即静虑，与禅定同。意义为心定一境而详细周密思虑，是为色界众生所具有的心之功德，不属于欲界之心，离欲界之烦恼乃可得之。或者，对所缘境心不散乱亦不耽著，安住于法性无分别之等...了执空对治之心，安住于法性无分别等持之中。或者就作业分三：一、身心现法乐住静虑，即能引生身心轻安所有静虑；二、引发功德静虑，即能引发共诸声闻之神通、解脱、遍处及胜处等功德；三、饶益有情静虑，即能引生...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21203263543.html
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静多。命终之后于虚空中朗然安住。日月光明上照不及。是诸人等自有光明。如是一类名须焰摩天。
如果有了欲念暂行房事，过后没有思念。于人世间事，少动多静。命终的时候可以安住虚空。超于日月。身有...
佚名
|居士|家庭|夫妻生活|
http://www.fjdh.cn/article/2006/12/1606467207.html
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观行｜因地修行
空观——空一切法一切一切还归真如空性泯其末那
假观：立一切法一切一切次第安立如梦如幻净其六尘
中观：统一切法过、现、未三心不可得，指过去、现在、未来一切事事物物法法均不可得，即心自性成就慧身。住世空有圆融，出世空有双超，转其八识
心要
无念无忆从容安住正定空一切事及人物境乃至一切法
无相无作从容安住正定离一切相，泯一切法
无住无...
吴润江口授
|出世|修心|三观|
http://www.fjdh.cn/article/2008/02/08173120509.html
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的一切众生，悉含如来藏性的，才能安住于无上菩提，运用大乘微妙之法悉数度之！
另从天台教、观二门，菩萨内系依次第舍劣取胜法，最终安住于究竟之秘密庄严心，降伏了前九住心；外则观诸法觉悟之理无自性，止...
成道
|大愿|普贤|
http://www.fjdh.cn/article/2008/11/03231132301.html